dimecres, 30 de juliol del 2014
dimarts, 29 de juliol del 2014
La caída de los dioses (I)
Estoy pensando en cambiar de nombre y apellido
Pujol renuncia a la presidencia de CDC y a los privilegios como expresidente.
dilluns, 28 de juliol del 2014
El futuro de las sociedades democráticas (3)
Capítulo 3
¿Cómo se conoce el futuro? Una
teoría de la prospectiva
La sociedades han aspirado
desde la antigüedad a conocer el futuro. Desde oráculos y profecías se ha
pasado a la “planificación y prospectiva”. Como dice Innerarity “la política
está obligada a ser una peculiar gestión de ese desconocimiento acerca de lo
que nos espera, sólo así acertará a descubrir sus verdaderas oportunidades de
intervención sobre los procesos sociales”. Desgraciadamente, la realidad
actual, parece ir en contra de lo deseable.
- De
la adivinación al conocimiento
“Hemos pasado de concebir el
futuro como lo completamente otro, a su moderna domesticación y al actual
reconocimiento de su intransparencia”.
La sociedades tradiciones intuían que el futuro estaba determinado,
mientras que las sociedades modernas se opusieron a esta idea en dos
vertientes:
1.- “contra la idea de que el
futuro sea una realidad que ya existe y
2.- contra la fatalidad de un
destino inexorable sobre el que no se pudiera intervenir”.
En la actualidad se entiende el
futuro como “una cadena compleja de acontecimientos de variada significación
que podemos anticipar únicamente por medio de indagaciones acerca de lo
verosímil y lo posible”. Precisamente, ese margen amplio de lo posible se llena
de toda clase de proyecciones “de esperanzas y miedos”.
- Necesidad
y límite de la prospectiva
Vivimos es sociedades altamente
complejas con interdependencias que no siempre somos conscientes de sus
dimensiones globales –crisis del 2007-, debida a “cambios acelerados en los
ámbitos sociales, económicos, políticos y culturales”. Lo que en las sociedades
sólidas –Z.Baumann-, la idea de un futuro previsible lo atravesaba todo, hoy,
en las sociedades líquidas –Z.Baumann-, “la experiencia del pasado valen cada
vez menos a la hora de servir como indicación para la acción futura”.
Vivimos, pues, en la paradoja
que consiste en necesitar urgentemente lo que nos espera el futuro y la
dificultad de adquirir ese conocimiento.
De ahí “la justificación de la prospectiva”.
Esta prospectiva choca con el movimiento
acelerado de nuestras sociedades y además se ve modulada por la
“imprevisibilidad de los movimientos iniciados”. Todas estas dificultades
explican la nula posibilidad de predecir la próxima burbuja tecnológica o
crisis financiara.
- ¿Qué
se conoce cuando se conoce el futuro?
Innerarity define la
prospectiva “como el intento de conocer, identificar y valorar las tendencias
sociales”. Se plantea el problema aparentemente trivial que consiste en
determinar cuándo estamos delante de una novedad. ¿Cómo reconocer lo que no
conocemos? Construimos conceptos a partir de la conocido, pero ¿cómo construir
nuevos conceptos de lo que no sabemos? Como dice Innerarity estamos atrapados
en un dilema: “Se trata de conocer lo relativamente nuevo, en la medida en que
lo nuevo consiste en que algo conocido es puesto en un contexto inédito y
experimenta una nueva valoración”.
Toda prospectiva lleva consigo
tres elementos: “identificación de lo nuevo, observación del presente y
orientación hacia la acción”. Por ejemplo, los nuevos movimientos sociales
expresan el malestar de nuestras sociedades, los partidos políticos de antaño
eran los encargados de ser los altavoces de la sociedades, pero éstos se han
convertido en rémoras del pasado, la observación del presente se hace cada vez
más compleja, por las interdependencias y derivas imprevisibles de las
sociedades actuales, por ello resulta chocante que esos movimientos sociales
cuando expresan su descontento lo hagan en clave del pasado, por decirlo así,
esos movimientos son resultado de esas nuevas mutaciones sociales, pero estos
mismos movimientos no se reconocen como elementos de la nueva mutación. Por
último, la orientación hacia la acción, la característica de esos movimientos
en su intento de hacer, por ejemplo, el movimiento contra las hipotecas, que ha
hecho infinitamente más que cualquier grupo política ha hecho en estos últimos
treinta años. Sin embargo, en un entorno global, estas acciones son tan locales
que están condenadas a una efectividad limitada. Se requiere de algo más.
- Futuros
inciertos
Hemos pasado de una sociedad
sólida que asumía un cierto determinismo en la configuración del futuro, a una
sociedad líquida basada en la “incertidumbre” propias de “los sistemas
complejos”.
El futuro es aquello que no
sabemos que será, porque la configuración de lo que será está por venir, es
decir, no sabemos cómo acabará de configurarse ese futuro. Innerarity introduce
un elemento fundamental, el futuro que es contingente, abre la posibilidad de “oportunidades”
–la expresión parece hacer referencia a las técnicas de marketing, es decir,
las rebajas-, requiere de “obligaciones y responsabilidades”.
La aparición de obligaciones y
responsabilidades requiere en ese entorno de incertidumbre la acción de la
política.
- ¿Adaptación
o configuración?
Una característica de los
tiempos actuales es la falta de anticipación respecto a los problemas de
nuestra sociedad. Esto lleva a ir
siempre a remolque del presente, todo se convierte en solucionar el aquí y
ahora, puesto, que el mañana no existe. La política en esta situación se
convierte en reactiva o “reparador de daños”, que normalmente ella misma ha
provocado. Se actúa a golpe de titulares de prensa, es decir, se actúa siempre
después de lo que ha sucedido.
Los partidos políticos parecen
conformarse con ir adaptándonos a los nuevos tiempos, puesto, que la acción
política no está en condiciones de liderar una nueva configuración del futuro,
por eso se contenta que reaccionar ante lo ya hecho. Por ejemplo, cuando ya ha
estallado la crisis financiera.
Innerarity cita a H.Arendt en
relación a la superioridad –moral- de las sociedades cuando tienen un proyecto común.
Como dice Innerarity “presupone una visión optimista de la realidad social y de
nuestras capacidades de combatir el destino que ahora se presenta con diversos
ropajes: como aceptación sin crítica de lo que hay”, es la tesis de lo que se
denomina pensamiento único, “como pasividad reactiva que sólo se pone en marcha
en el registro de la urgencia” y ,por tanto, sin proyecto de futuro; y “como
declaración de que otro mundo es posible y para lograrlo bastaría con recurrir
a los procedimientos tradicionales”, es decir, la crítica a los críticos que
siguen anclados en esquemas que ya se han vuelto obsoletos.
Bibliografía:
Daniel Innerarity: El futuro y sus enemigos. Una defensa de la esperanza política. Paídós Estado y sociedad 165, ed.Paidós, Barcelona 2009.
Bibliografía:
Daniel Innerarity: El futuro y sus enemigos. Una defensa de la esperanza política. Paídós Estado y sociedad 165, ed.Paidós, Barcelona 2009.
dissabte, 26 de juliol del 2014
Pujol se confiesa....
Jordi Pujol Soley, el hombre que presidio la Generalitat catalana durante 23 años, hizo ayer un acto de contrición y confesó que su familia ha mantenido, fuera de España y sin declarar, una herencia millonaria. En un comunicado sin precedentes, Pujol admite que las cantidades acumuladas en el extranjero por su mujer, Marta Ferrusola, y sus siete hijos solo se han regularizado “en los últimos días”, de modo que han permanecido ocultas durante más de 30 años. (El País, 26 jul 2014)
divendres, 25 de juliol del 2014
dijous, 24 de juliol del 2014
dimarts, 22 de juliol del 2014
dilluns, 21 de juliol del 2014
diumenge, 20 de juliol del 2014
dissabte, 19 de juliol del 2014
dimecres, 16 de juliol del 2014
dimarts, 15 de juliol del 2014
El futuro de las sociedades democráticas (2)
Capítulo
2
El
paisaje temporal de la sociedad contemporánea. Una teoría de la aceleración
La sociedad actual está en
aceleración creciente. Este situación se debe a la “alianza entre lógica del
beneficio inmediato propia de los mercados financieros y la instantaneidad de
los medios de comunicación.”.
Como dice Innerarity: “Es
preciso analizar la relación dialéctica entre aceleración y estancamiento, la
simplificación del trato con el tiempo que se
sigue de la generalización de la urgencia y las estrategias para
combatir no tanto la aceleración como la falsa movilidad.”.
- Aceleración
y paralización
“Se podría definir el campo
semántico de la aceleración en tres dimensiones (Rosa):
a).- Técnica. Se trata del
movimiento de personas, bienes e informaciones, así como las velocidades de
producción, transformación de la materia en energía y servicios. Son
aceleraciones que tienen una dimensión objetiva.
b).- Del cambio social. Es el
ritmo en el que se modifican las formas de acción y la orientaciones de una
sociedad. (...) Que las sociedades modernas puedan considerarse aceleradas
desde el p.d.v. del cambio social significa que disminuye la estabilidad de
nuestras referencias, que el presente se comprime, dura cada vez menos
(Luhmann, Lübbe, Harvey, Vassehi).
c).- Del ritmo vital. Es una
consecuencia de la escasez de los recursos temporales. La cantidad de cosas que
uno quiere hacer está por encima de las posibilidades tecnológicas de aumentar
la aceleración, lo que se traduce subjetivamente en una sensación de falta de
tiempo (...). Vivimos más aceleradamente y de esto las máquinas no tienen la
culpa (...)”.
Se da la paradoja que todo está
en un perpetuo cambio acelerado “pero tampoco cambian nada esencial, un tiempo
en el que pasan demasiadas cosas, y, a la vez, estamos llenos de repeticiones, rituales
y rutinas. (...). A esta experiencia se refieren conceptos como “agotamiento de
las energías utópicas” (Habermas), “final de la historia (Fukuyama),
“cristalización cultural” (Gehlen) o “utopía de la opción cero” (Offe).".
“Siguiendo también en esta
clasificación a Harmut Rosa podríamos establecer las siguientes categorías de
la desaceleración (2005):
a.- Límites naturales de la
velocidad.- (...) con todas las innovaciones relativas a la velocidad se ha
modificado también nuestra percepción y nuestro modo de comportarnos frente a
ella.
b.- Oasis frente a la
aceleración: nichos sociales o culturales que se sustraen parcial o totalmente
de la aceleración general.
c.- Ralentización como efecto
secundario disfuncional.
d.- Desaceleraciones
intencionales: formas de lentitud antimodernas o alterna-tivas, como defensa de
la pereza (La Forgue), de la serenidad y la resistencia contra la prisa, como
la slow food o el ocio estético.”.
Podríamos buscar en la
bibliografía actual de libros de autoayuda toda una batería de sugerencias para
frenar esa aceleración. Es decir, empezamos a tener conciencia de la necesidad
de darnos tregua, pero sentimos el vértigo de la aceleración. La adrenalina se
ha convertido en nuestra principal adicción. La metáfora de la montaña rusa,
expresa esa aceleración que te conduce al punto de partida.
- La
cultura de la urgencia
Al decir de Innerarity la
cultura de la urgencia surge de la confluencia de “ la simultaneidad, la
inmediatez y la urgencia, sobre el trasfondo dominante de determinadas lógicas
económicas y comunicativas”.
Una derivada de la inmediatez,
es el concepto de proximidad, pero este aspecto positivo, tiene su lado
negativo, es la desaparición de las ideas de espera y proyecto, que juegan con
el tiempo futuro. ¡Hoy, nadie quiere esperar! Nos hemos vuelto impacientes en
grado superlativo. Todo lo queremos ahora, no mañana, o dentro de un tiempo. La
espera se nos hace intolerable. Se ha convertido en un agravio, que si entra en
la esfera de lo público, se considera un mal incuestionable, por ejemplo, la
lista de espera en los hospitales, o bien los servicios de urgencia que se han
convertido, no en la excepción, sino en la regla de los usuarios, provocando su
colapso al no poder atender a una demanda cada vez más amplia y más exigente. ¡
La gente exige que se le atienda por un resfriado ¡
¿Cómo resolver está angustia
por la urgencia? La respuesta de nuestro autor consiste en “ equilibrar la
estabilidad y la dinamización: la aceleración, para que se beneficiosa,
requiere unas condiciones generales estables que permiten una seguridad y previsibilidad
sin las cuales serían imposibles determinadas dinámicas”.
- Contra
la falsa movilidad
Al decir de Innerarity,
nuestras sociedades han cambiado la idea de fines y se quedan con los medios,
con “una agitación superficial”, un movimiento browniano sin más sustancia que
una “huida hacia delante”. Establece una paralelismo interesante entre “progreso
y revolución” y su mutación en “movimiento y competitividad”. El contenido
sustancial de nuestra sociedad resulta ser la adaptación. Este concepto
adquiere rango fundacional para la sociedad líquida (Z.Baumann). Este concepto
de adaptación tiene su expresión en la idea de destino “es lo que hay”, o la “inmovilidad”.
Por supuesto, la idea de adaptación sólo es válida para aquellos que sueñan con ser empresarios de su
propia vida, es decir, la figura del emprendedor.
Innerarity, cita a Paul Virilio
que expresa esa idea de la falsa movilidad con la expresión “paralización veloz
o aceleración improductiva”. La idea de aceleración improductiva es una buena
metáfora de la economía financiera actual que genera desasosiego generalizado a
cambio de ganancias volátiles sólo para unos pocos.
Como vivimos tiempo acelerados,
¿qué hemos de hacer? La respuesta que apunta es “combatir la falsa aceleración”,
y para ellos es necesario pertrecharse de la “reflexión estratégica, la
perspectiva para encuadrar el instante en un marco temporal más amplio o la
protección de lo verdaderamente urgente son, en última instancia,
procedimientos para ganar tiempo”. Este ganar tiempo supone introducir “la
maduración, la reflexión y la mediación” para no tener que “reaccionar
demasiadas veces sobre el modo del impulso” (Cournout).
dilluns, 14 de juliol del 2014
divendres, 11 de juliol del 2014
El futuro de las sociedades democráticas (1)
Capítulo 1
El futuro de las sociedades
democráticas. Una teoría de la justicia intergeneracional.
1.- Daniel Innerarity, nos muestra en este sólido ensayo - El futuro y sus enemigos. Una defensa de la esperanza política-, como la dimensión temporal se compagina mal con nuestra sociedad de lo instantáneo.
"(...). La cuestión decisiva es
saber si nuestras democracias son capaces de anticipar posibilidades futuras en
un contexto de gran incertidumbre (...), de articular intergeneracionalmente a
la sociedad, actuando en esas “sombras del futuro” (Axelrod 1984) con criterios
de legitimidad y responsabilidad".
La cuestión esencial es combinar incertidumbre (sociedad líquida) y responsabilidad "intergeneracional". Ambas cuestiones son el tema de debate de este ensayo de Innerarity que nos muestra ser uno de los autores españoles más perspicaces en nuestro actual panorama.
2.- La
tiranía del presente
"(...) Hay una colonización del
futuro que consiste en vivir a costa de él, un imperialismo del presente que
absorbe y parásita el tiempo futuro. (...) La “sociedad de
satisfacción inmediata” (Schulze) impone una temporalidad de corta perspectiva."
Las razones que da Innerarity para esta política del ahora mismo son las siguientes:
1) aceleración del tiempo social,
2) la
periodización electoral,
3) el régimen de la democracia,
4) el comportamiento de los
electores,
5) las tendencias demográficas y
6) la presión organizada de los
intereses.
EL propio autor reconoce la existencia de la toma de conciencia -difusa y limitada- de estas cuestiones. El concepto de "sostenibilidad" es una prueba de ello. " Pero la política insiste todavía en soluciones que
descargan al presente y sobrecargan al futuro, algo que puede verse en ámbitos
como la política presupuestaria, la política social y medioambiental.".
La cuestión central se centra en la siguiente pregunta: "(...) ¿Estamos realmente dispuestos
a que las posibilidades actuales arruinen las expectativas del futuro?".
3.- La
coalición de los vivos
" ¿Tenemos más derechos que
nuestros descendientes? (...) Se ha invertido aquel asombro del que hablaba
Kant cuando observaba lo curioso que era que las generaciones anteriores
hubieran trabajado penosamente por las ulteriores. Hoy parece más bien lo
contrario: que con nuestra absolutización del tiempo presente hacemos que las
generaciones futuras trabajen involuntariamente a nuestro favor.".
Una de las características de nuestro presente eterno, es la despreocupación por el futuro de nuestros descendientes. Al cerrar los ojos al futuro, condenamos a nuestros hijos, a una vida en el que el presente se congela, y con ello, el propio destino de las generaciones venideras. Por ello es imprescindible " ampliar el horizonte temporal. (...) dejar de considerar al futuro como el basurero del presente como “espacio de descarga” (Koselleck), lugar donde se desplazan los problemas no resueltos para aliviar así al presente.".
Esa ampliación del horizonte temporal exige al decir de Innerarity de un " nuevo modelo de contrato social (...) Las cuestiones de justicia intergeneracional no se resuelven con una lógica de la reciprocidad, sino con una ética de la transmisión.".
¿Qué clase de mundo vamos a dejar a las generaciones siguientes? Se requiere, pues, una nueva “ética del futuro (...) pasar de una responsabilidad de las “relaciones cortas” (Ricoeur) a otra cuya regla sean “las cosas más lejanas” (Nietzsche). (...) El principio de responsabilidad está orientado precisamente al futuro lejano (...) En el fondo de la cuestión de las generaciones futuras, lo que está en juego es la noción misma de humanidad.".
Una de las características de nuestro presente eterno, es la despreocupación por el futuro de nuestros descendientes. Al cerrar los ojos al futuro, condenamos a nuestros hijos, a una vida en el que el presente se congela, y con ello, el propio destino de las generaciones venideras. Por ello es imprescindible " ampliar el horizonte temporal. (...) dejar de considerar al futuro como el basurero del presente como “espacio de descarga” (Koselleck), lugar donde se desplazan los problemas no resueltos para aliviar así al presente.".
Esa ampliación del horizonte temporal exige al decir de Innerarity de un " nuevo modelo de contrato social (...) Las cuestiones de justicia intergeneracional no se resuelven con una lógica de la reciprocidad, sino con una ética de la transmisión.".
¿Qué clase de mundo vamos a dejar a las generaciones siguientes? Se requiere, pues, una nueva “ética del futuro (...) pasar de una responsabilidad de las “relaciones cortas” (Ricoeur) a otra cuya regla sean “las cosas más lejanas” (Nietzsche). (...) El principio de responsabilidad está orientado precisamente al futuro lejano (...) En el fondo de la cuestión de las generaciones futuras, lo que está en juego es la noción misma de humanidad.".
"La paradoja del respeto
intergeneracional podría formularse así: hemos de tomar ahora determinadas
decisiones para que ellos tengan después la libertad de elegir.". Si seguimos el camino emprendido hasta ahora, parece claro que no habrá opciones para que nuestros hijos tengan esa posibilidad de elegir.: sea en el ámbito medioambiental, tecnológico, como social o político.
4.- Una
política del futuro
Los requisitos para esa nueva política del futuro exige al menos los siguientes: "exige perspectiva histórica, interrogación por las relaciones temporales, nueva legitimación, sentido de la interdependencia, apreciar la continuidad y emergencia de las cosas. Esta ampliación de nuestro horizonte temporal tiene dos desafíos fundamentales: la introducción de plazos más largos y la ponderación de los derechos de las generaciones futuras.".
Vivimos a corto plazo y eso implica que "corremos el riesgo de someternos a la “tiranía de las pequeñas decisiones” (Kahn), es decir, ir sumando decisiones que, al final, conducen a una situación que inicialmente no habíamos querido (...).". Además, "hay bienes comunes que sólo se pueden asegurar articulando medidas inmediatas con el largo plazo: el medio ambiente, la paz, la estabilidad institucional, la sostenibilidad en general. Su gestión requiere cambios a nivel individual, colectivo o institucional. (...) La cuestión es encontrar correctamente el registro temporal para cada problema y articular el corto y largo plazo de manera apropiada a la naturaleza de lo que se quiere resolver.".
¿Cómo encontrar esa vía virtuosa entre la aceleración desbocada y la necesaria calma temporal que exige el futuro? La respuesta al decir de Innerarity se encuentra en que " las sociedades modernas (...) tienen que adquirir ese conocimiento (sobre el futuro) colectivamente mediante los correspondientes procedimientos de investigación y deliberación colectiva(...)".
En los siguientes capítulos se irán desgranado estas cuestiones que son decisivas para nuestro presente pero especialmente para un futuro que de seguir así vendrá tan determinado que no podremos hablar de legado a las generaciones futuras.
Bibliografía:
Daniel Innerarity: El futuro y sus enemigos. Una defensa de la esperanza política. Paídós Estado y sociedad 165, ed.Paidós, Barcelona 2009.
dijous, 10 de juliol del 2014
dimecres, 9 de juliol del 2014
Matar moscas a cañonazos
“Ha habido 160 ataques durante la noche, lo que lleva a 430 el número de ataques israelíes desde el comienzo de la operación Margen Protector”, ha informado el portavoz del Ejército, el general Moti Almoz, a la radio militar. (...) Los ataques se enmarcan en la operación Margen Protector iniciada ayer contra los lanzamientos de cohetes desde Gaza que se ha cobrado la vida de al menos 22 personas en las últimas 30 horas (El País, 9 de julio de 2014)
dilluns, 7 de juliol del 2014
Las manos del odio
Washington pide investigar la paliza de la policía de Israel a un joven de EE UU -Tariq Abu Jadair, de 15 años,-
dissabte, 5 de juliol del 2014
divendres, 4 de juliol del 2014
dijous, 3 de juliol del 2014
Obiang recibe al trío calaveras
El expresidente José Luis Rodríguez Zapatero y los exministros socialistas José Bono y Miguel Ángel Moratinos se han reunido esta tarde en Malabo (Guinea Ecuatorial), durante algo más de dos horas, con el presidente del país, Teodoro Obiang. (El País, 2 de julio 2014)
dimecres, 2 de juliol del 2014
dimarts, 1 de juliol del 2014
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