Reseña: El naufragio de las civilizaciones (II)

 I.- Un paraíso en llamas

Beirut

“Nací en Beirut, el 25 de febrero de 1949. La noticia la dieron el día siguiente mismo, como se hacía en algunas ocasiones, en un suelto del periódico en que trabajaba mi padre. “El niño y la madre gozan de buena salud” (pág.24).

“Egipto, patria adoptiva de mi familia materna, estaba en ebullición. El 12 de febrero, dos semanas antes de nacer yo, habían asesinado a Hassan al-Banna, fundador de los Hermanos Musulmanes.” (pág.24)

“Su asesinato era la respuesta al del jefe de gobierno egipcio Nokrachi Pachá, a quien había matado un Hermano Musulmán mes y medio antes, el 28 de diciembre. (…) Un asesinato perpetrado a su vez como reacción a la decisión adoptada por el gobierno, el 8 de diciembre, de disolver la Hermandad.” (pág.25)

“Ese enfrentamiento –Gobierno y la Hermandad- empezó en Egipto el siglo pasado, en la década de 1920, y acabó por tener repercusiones en el mundo entero, desde el Sahara hasta el Cáucaso y desde las montañas de Afganistán hasta las torres gemelas neoyorquinas, que atacó y destruyó el 11 de septiembre de 2001 un comando suicida al mando de un militante islamista egipcio” (pág.25). Este fragmento, permite comprender que cualquier acontecimiento, por insignificante que pueda parecer en el momento de su aparición, puede generar derivadas que nadie puede prever, dando lugar a un cisne negro –Nassim Nicholas Taleb- es decir, un acontecimiento altamente improbable, que escapa por completo, a las previsiones de las sociedades. ¿Estamos incubando nuevos cisnes negros? 

Esto significa, que no existe leyes inmutables de orden causal, que haga que “cuando la flecha está en el arco, tiene que partir” (Sánchez Ferlosio), ni una fatalidad o destino que haga inútil cualquier intento para impedir lo que acaba por suceder. La complejidad de las sociedades actuales, impide cualquier prognosis sobre el futuro. Sin embargo, nuestro comportamiento tiende a eliminar aquello que no podemos anticipar y echar mano de recetas antiguas para actuar sobre los nuevos, generando, inevitablemente, errores y fracasos, pues, no existen sucesos que se repitan en una espiral o ciclos históricos. Cualquier acontecimiento en la actualidad, comporta derivadas de todo orden, que no es posible, sin más, despacharlas como una nueva versión de lo antiguo. 

El autor narra las vicisitudes de sus abuelos entre el Líbano y Egipto. Destaca un hecho singular. Así, puede decir, “Mientras que en el valle del Nilo había otros alimentos. En música, en literatura y en otras muchas artes se estaban asistiendo a una auténtica plétora en la que los inmigrados de cualquiera orígenes y confesiones se sentían invitados a participar con tanto derecho como la población local.” (pág.29). Subrayo en cursiva, el talente existente en ese “Levante” que pudo llegar a ser y que no fue.

El autor enuncia algunos nombres de ese panorama artístico e intelectual. Umma Kalzum “cantaba los runaiyat de Omar Jayam y la inolvidable Asmahan, emigrante siria, celebraba Las dulces noches de Viena, Leila Mourad (cuyo apellido paterno era Assouline), heredera de una larga tradición de músicos judíos, hacía estremecerse las salas con sus canciones de culto, que decía: Mi única guía es mi corazón”. (pág.29) Nombra a Claude François, que “escribiera inicialmente”, My Way, tema mítico de Sinatra, François era “un francés de Egipto” (pág.29), Paul Anka, la popularizase, en Estados Unidos, siendo el propio Paul Anka, un norteamericano de “origen sirio-libanés” (pág.30). Otros nombres, Dalida, Moustaki, Guy Béart, también habían nacido en Egipto. El poeta Guiseppe Ungaretti, había nacido en Alejandría (1888).

Nombres como Ahmed Chawqi, “el príncipe de los poetas” (pág.30) era un faro de ese Egipto que acabó por desaparecer. Dice Maalaouf, “Cuando estoy en Roma, voy a veces a los jardines de la Villa Borghese, donde se alza una estatua del poeta egipcio, con corbata de pajarita, una rosa entre los dedos y la cabeza levemente echada hacia atrás como en los recuerdos de mi padres”. (pág.31)

Inici: Viatges Inesgotable

 

Ara que el món vol esborrar-se, que veus  apocalíptiques ens diuen que els turistes som l'última plaga bíblica, què consumim massa CO2, perquè anem han avions bruts, què el millor  que podíem fer és quedar-se a casa i viatger virtualment, nosaltres, volem viatger, no hem pogut fer-ho abans, per això, ara que el temps d'oci ens dona una oportunitat, no hi hauran masses, hem decidit que si que val la pena conèixer món. 

Pensant la setmana

 Aquest diumenge, l’Ara, anava carregat d’articles interesants i molt suggerents. Al dietari de Vicenç Villatoro, parla sobre el paper de la negociació i el pacta envers de la lluita armada d’ETA. Planteja que els mètodes eren l’excusa per dissoldre els objectius: la independència.

[Este domingo, el Ara, iba cargado de artículos interesantes y muy sugerentes. En el dietario de Vicenç Villatoro, habla sobre el papel de la negociación y el pacto contra la lucha armada de ETA. Plantea que los métodos eran la excusa para disolver los objetivos: la independencia.]

Per en Josep Ramoneda, parla amb to dur, sobre culte i cultura, arran del espectacle a la Sagrada Família el 7 d’octubre. Es pregunta si l’Església pot fer el que ha fet, perquè malgrat tot, té encara un poder que mai ha tingut ni sembla que pot tenir la cultura i això s’explica per la connivència del poder amb l’Església.

[Para Josep Ramoneda, habla con un tono duro, sobre culto y cultura, a raíz del espectáculo en la Sagrada Familia el 7 de octubre. Se pregunta si la Iglesia puede hacer lo que ha hecho, porque a pesar de todo, tiene todavía un poder que nunca ha tenido ni parece que pueda tener la cultura y esto se explica por la connivencia del poder con la Iglesia.]

La directora del Ara, Esther Vera, parla en el seu article, Gestió i veritat, tot explicant el llibre de Jordi Amat, El fill del xofer (Edicions 62), què comença amb una cita que diu així:

“ En aquest aspecte hi ha la clau de la nostra vella discussió: ¿per què, al nostre país, ningú no diu la veritat?”. El llibre de Jordi Amar retrata un personatge important de la transició, ell, ha ser qui va engegar TV3. El personatge era Alfons Quintà. 

[La directora del Ara, Esther Vera, habla en su artículo, Gestión y verdad, explicando el libro de Jordi Amat, El hijo del chofer (Edicions 62), que comienza con una cita que dice así:

"En este aspecto está la clave de nuestra vieja discusión: ¿por qué, en nuestro país, nadie dice la verdad?". El libro de Jordi Amar retrata un personaje importante de la transición, él, ha sido quien puso en marcha TV3. El personaje era Alfons Quintà.]

L’article medita sobre Catalunya, la transició, i com aquesta està plena de llums i sobretot ombres. Catalunya no era cap model, malgrat què es va tenir que reinventar tot. La dictadura havia trinxat totes les institucions: educació, cultura, llengua. La Generalitat de Pujol va tindrà que lluitar per fer-se un lloc en el escenari espanyol. 

[El artículo medita sobre Cataluña, la transición, y como ésta está llena de luces y sobre todo sombras. Cataluña no era ningún modelo, a pesar de que se tuvo que reinventar todo. La dictadura había triturado todas las instituciones: educación, cultura, lengua. La Generalitat de Jordi Pujol tendrá que luchar por hacerse un lugar en el escenario español.]

Las actuals lluites intestines entre ERC i Junts per Catalunya son un exemple del què no és pot permetre el independentisme. La mala gestió de la pandemia, el desgavell en el assumpte dels autònoms, una legislatura eterna i sense futur, tot això, representa un fracàs de la nostra autonomia. ¡No som millors què els de Madrid, per posar un exemple extrem!

[Las actuales luchas intestinas entre ERC y Junts per Catalunya son un ejemplo de lo que no se puede permitir el independentismo. La mala gestión de la pandemia, el desconcierto en el asunto de los autónomos, una legislatura eterna y sin futuro, todo ello, representa un fracaso de nuestra autonomía. ¡No somos mejores que los de Madrid, por poner un ejemplo extremo!]

En el vesant internacional, Trump, segueix la seva resistència per reconèixer la derrota. Com explica Sònia Sánchez, en el seu article sobre Trump, recollint la opinió de Faever – expert en ciencia política- : “A les 00.00 h del dia 20 de gener, Donald Trump deixarà de ser president i ho serà Joe Biden: si a les 00.01 h Trump continua fent tuits des del Despatx Oval, ho ha de fer per invitació del president Biden. Si no és així, haurà de ser escoltat per el servei secret fora de la Casa Blanca”.

[En el vertiente internacional, Trump, sigue su resistencia para reconocer la derrota. Como explica Sonia Sánchez, en su artículo sobre Trump, recogiendo la opinión de Faever - experto en ciencia política-: "A las 00.00 h del día 20 de enero, Donald Trump dejará de ser presidente y lo será Joe Biden: si en las 12:01 h Trump sigue haciendo tuits desde el Despacho Oval, lo hará por invitación del presidente Biden. Si no es así, deberá ser oído por el servicio secreto fuera de la Casa Blanca ".]

L’article de Jordi Muñoz, Paral·lelisme insospitats, és un d’aquest article imprescindibles. Parla de dos llibres, un en el terreny d’un passat que comença a quedar lluny, però que la dreta extrema. Vol mantenir sempre en actiu –ETA-, i l’altre llibre parla del IRA. Els mètodes i el objectius. Ni ETA ni l’IRA no podien guanyar una lluita armada. El cost en vides trencades ha sigut massa gran per fer especulacions. Si l’objectiu polític es la independència, llavors, cal un altra estratègia, que no passi per el enfrontament directa contra l’Estat. Ara, arran del 1-O del 2017, Catalunya va viure com s’ha les gasta l’Estat. L’altra esglaó, era l’exèrcit. 

[El artículo de Jordi Muñoz, Paralelismo insospechados, es uno de este artículo imprescindibles. Habla de dos libros, uno en el terreno de un pasado que empieza a quedarnos lejos, pero que la derecha extrema quiere mantener siempre en activo -ETA-, y el otro libro, habla del IRA. Los métodos y los objetivos. Ni ETA ni el IRA no podían ganar una lucha armada. El coste en vidas rotas ha sido demasiado grande para hacer especulaciones. Si el objetivo político es la independencia, entonces, hay otra estrategia, que no pase por el enfrentamiento directo contra el Estado. Ahora, a raíz del 1-O de 2017, Cataluña vivió como se ha las gasta el Estado. El otro escalón, era el ejército.]

L'ho important són els objectius al llarg termini. Va ser una mentida bonica que teníem a tocar la independència. Els nostres dirigents no van saber parar a temps, ni dir-nos la veritat: què no està al seu poder fer el que volíem tots. I malauradament, l’Estat, no es el Britànic, que va permetre un referèndum a Escòcia, perquè imaginava què el guanyaria. Nosaltres venim d’on venim, de quaranta anys de dictadura, amb una transició que no va poder anar més enllà del límits que el van deixar: El exèrcit, la judicatura, el poder econòmics i tots el còmplices de quaranta anys. Per dir-ho així, és va fer el què és va poder fer. Potser per això, ara tot grinyola de mala manera.

[Lo importante son los objetivos a largo plazo. Fue una mentira bonita que teníamos a tocar la independencia. Nuestros dirigentes no supieron parar a tiempo, ni decirnos la verdad: que no está en su poder hacer lo que queríamos todos. Y desgraciadamente, el Estado, no es el Británico, que permitió un referéndum en Escocia, porque imaginaba que ganaría. Nosotros venimos de donde venimos, de cuarenta años de dictadura, con una transición que no pudo ir más allá de los límites que le dejaron: El ejército, la judicatura, el poder económicos y todos los cómplices de cuarenta años. Por decirlo así, se hizo lo que se pudo hacer. Quizá por eso, ahora todo chirría de mala manera.]

Per últim, volia comentar el text de Albert Pla Nualart, què es pregunta: ¿Pot ser inhumana la solidaritat? Economia o salut? Com diu al final del seu article: “Més m’estimaria ser un insolidari humà que un  solidari inhumà”. Aquesta frase vol dir, que si és volgués fer càlculs purament economicistes, llavors, podríem donar per bo, els morts per la Covid-19, en virtut de la necessitat d'un economia que fa agües per tota reu.

[Por último, quería comentar el texto de Albert Pla Nualart, que se pregunta: ¿Puede ser inhumana la solidaridad? Economía o salud? Como dice al final de su artículo: "Más preferiría ser un insolidario humano que un solidario inhumano". Eta frase quiere decir, que si quisiéramos hacer cálculos puramente economicistas, entonces, podríamos dar por buenos, los muertos por la Covid-19, en virtud de la necesidad de una economía que hace aguas por todas partes]

A la secció vistaeltwitter, hi ha un parell d’intervencions, sobre el judici per el 17-A i el paper del president de la AN en aquest judici. Un personatge, que talla l’intervenció del pare d’una de les víctimes, el seu fill petit, que demostra la absoluta falta d’empatia envers dels familiars. Un president que renya als advocats defensor, fent-se ell, el protagonista lamenta-ble d’aquest judici. Uns fets ocorreguts a Barcelona, però que en virtut d’un model obsolet, és porta lluny dels fets. ¡Normalíssim!

[En la sección vistaeltwitter, hay un par de intervenciones, sobre el juicio por el 17-A y el papel del presidente de la AN en este juicio. Un personaje, que corta la intervención del padre de una de las víctimas, su hijo pequeño, que demuestra la absoluta falta de empatía hacia los familiares. Un presidente que regaña a los abogados defensores, haciéndose el protagonista lamentable de este juicio. Unos hechos ocurridos en Barcelona, pero que en virtud de un modelo obsoleto, se lleva lejos de los hechos. ¡Normalísimo!]

Tradición y cultura

Las eras imaginarias de Lezama Lima: epílogo

Epílogo

Es célebre el texto de J.L.Borges, donde se establece una clasificación debida a:” "cierta enciclopedia china" donde está escrito que "los animales se dividen en a] pertenecientes al Emperador,  b]embalsamados,  c] amaestrados,  d] lechones,  e] sirenas, f] fabulosos,  g] perros sueltos, h] incluídos en esta clasificación, i] que se agitan como locos,  j] innumerables,  k] dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello,  l] etcétera, m] que acaban de romper el jarrón, n] que de lejos parecen moscas"”* (pág.104-5). 

Biblioteca Tianjin Binhai 

Esta célebre clasificación fue elevada a los altares filosóficos de la mano de Michel Foucault, que en “Las palabras y las cosas” lo cita al inicio de esta obra. 

¿Qué tiene que ver las imágenes de las eras imaginarias con la clasificación de Borges? La respuesta inmediata es la imaginación. Las diferentes eras imaginarias de Lezama Lima aparecen el capítulo “A partir de la poesía”, en su obra la Cantidad Hechizada, de sus Obras Completas.

Lezama Lima dice sobre la poesía lo siguiente: “Es para mí el primer asombro de la poesía, que sumergida en el mundo prelógico, no sea nunca ilógica.” Y sigue las adelante, “Se sabe que hay un camino, para la poesía, que sirve para atravesar ese desfiladero, pero nadie sabe cuál es ese camino que está al borde de la boca de la ballena” (pág.821)

Lezama Lima nos ofrece una exploración de ese terreno huidizo que es la imaginación para llevar a cabo la poesía. Expresión verbal que juega con lo “ilógico” pero que como él mismo afirma “nunca” lo es. ¿Cómo construimos esas imágenes? ¿Cómo surgen y cómo somos capaces de construir las imágenes en palabras?

Las tradiciones culturales de cada época, construyen esas metáforas de las que nos nutrimos, los poetas han sido capaces, ayer y hoy de llevarlas a feliz término, en una acto de creación.

*J.L.Borges. "El idioma analítico de John Wilkins", Otras inquisiciones, L.B. 604, Alianza Editorial, Madrid, 1979

* José Lezama Lima, Obras Completas, Tomo II, Ed.Aguilar, 1997.

Ministro de Educación en sepia

Clásicos (actuales)

Hay textos clásicos que parecen escritos ahora mismo. Su actualidad no deja de asombrarnos por su capacidad de decir lo esencial. El texto que quiero compartir es de J.G.Herder:

“¿Qué es una nación? Un gran jardín descuidado, lleno de hierbajos y maleza. ¿Quién aceptará indiscriminadamente este punto de reunión de necedades y defectos, de exquisiteces y virtudes, y (...) romperá una lanza contra otras naciones? Dejadnos contribuir al honor de la nación en la medida de lo posible; y también hemos de defenderla cuando se le inflige injusticia. Pero ensalzarla ex profeso me parece un acto de vanagloria (...). Sin duda la naturaleza ha dispuesto que un hombre, y también un linaje y un pueblo, aprenda de otro y junto con otro (...), hasta que finalmente todos hayan comprendido la difícil lección: no hay ningún pueblo que sea el pueblo escogido por Dios en exclusiva; todos han de buscar la verdad, el jardín de la mejor comunidad ha de ser cultivado por todos (...). Ningún pueblo de Europa puede cerrarse frente a los otros y decir neciamente: en mí y sólo en mi mora toda la sabiduría” (J.G.Herder)