La reseña de hoy es el “Evangeli
Gris”. Novela primeriza y galardona de Vicenç Villatoro. La novela es de
1981 y consiguió el Premi Sant Jordi de ese año. Desde está lejana narración
hasta el día de hoy, la trayectoria de Villatoro, demuestra el talento que en Evangeli Gris demuestra.
I.- El contexto histórico (1).
La influencia judía se extendió y prosperó hasta el siglo XIII. A partir
de ahí, las cosas, no fueron para dicha comunidad, lo que habían sido.
La razón de su prosperidad se debió al interés de la Monarquía debido a
su riqueza. La Comunidad judía prospero especialmente en las ciudades, donde
poseían un barrio especial, “el call” –judería-, por una disposición del Papado
acatada por Jaime I, también fueron obligados a distinguirse de los cristianos.
La comunidad judía se establecía a través de una organización particular
denominada aljama, cuando tenían “un
consell rector, jutges propis, un rabí, sinagoga i cementiri. Era així a les
ciutats grans (…)” (pàg.103).
“Els dirigents des de l’inici del segle XIII eren els secretaris
anomenats jurats o “adelantados” a Aragó, elegits cada any amb intervenció del
rabí” (pàg.105)
Esta estructura tenía en Cataluña una particularidad. “Era la dels
magristrats especials per jutgar delictes religiosos i morals, que actuaven a
part dels magistrats civils i amb molta duresa.(…) (3). Es decir, existía una
especie de Inquisición en versión judía.
Esta estructura de la aljama
permitía que las familias más poderosas ocuparan los puestos más elevados, formándose
así una oligarquía que fue la causa de conflictos por ocupar dichos puestos.
Destaca la figura del rabino Selomón Adret en Barcelona.
El furor contra los judíos, la pretensión de las instituciones religiosas
para su conversión dieron lugar a la debilitación de las comunidades judías en
todo el territorio.
II.- Turbulencias y el desastre.
La causa inmediata de su decadencia fue la peste negra. Una manera
sencilla y apasionante de acercase a ese desastre que asoló Europa, nos la
ofrece Connie Willis, en “El libro del día del juicio final”, premio Nebula
(1992), Hugo y Locus de 1993. El libro recrea de forma verosímil lo que se
vivió en la Inglaterra de 1348. Época de la Peste Negra. Estos premios
corresponden a los clásicos de la ciencia ficción. Viajes en el tiempo,
historiadores que quieren vivir de primera mano acontecimientos clave en la
historia. Volvamos a lo nuestro, después de esta digresión.
La peste negra consiguió junto “a la pèrdua d’un elevat nombre dels seus
membres s’hi afegi l’atac del poble, convençut de la veritat de l’acusació
llançada contra ells: havien promogut intencionadament l’epidemia” (pàg.277).
“Tanmateix la prosperitat relativa, els centres culturals, en fi, la vida
en els calls s’acaben el 1391. A partir d’aquesta data trágica els graons de la
davallada se succeïren (disputa de Tortosa, introducció de la Inquisició
castellana) fins a culminar en l’expulsió decretada pels Reis Catlòlics”
(pàg.278)
La violencia contra los judíos, los pogroms,
se inician en Andalucía, desde Écija, se extienden por Castilla hasta la Corona
catalano-aragonesa. El resultado es la muerte o la conversión. Este proceso,
encono el problema de los conversos, pues, eran vistos como sospechosos de abrazar
la verdadera religión sólo por motivos espurios. Estos conversos, al igual que
los judíos, tenían una consideración especial con la Corona, y no estaban
sujetos a la jurisdicción de la Inquisición.
En medio de todas estas turbulencias, se organizó por vía de los nuevos
conversos y bajo los auspicios del Papa Luna (Benedicto XIII), un encuentro “ecuménico”-
la disputa de Tortosa (1413)-, con doctores judíos. El encuentro no era más que
una puesta en escena para demostrar la superioridad de la religión cristiana
frente a la judaica. El objetivo perseguido era ampliar el marco de
conversiones. En este terreno cabe mencionar a Vicent Ferrer.
“Era evident l’ideal d’unitat que inspirava els reis, no solament des del
punt de vista polític –fet realizar amb la conquista de Granada-, sino també
religiós. A aquest doble ideal es deu la creació de la nova Inquisició, que de
Castella passà a la Corona de Ferran II en subtitució de la local (…)”
(pàg.282).
“Com que la Inquisició no podía perseguir els jueus –si podían con los
nuevos conversos-, i fer-los convertir, els monarques decideren completar la
seva acció unificadora amb la expulsió general, portada a terme després de la conquista
de Granada, per mitjà de l’edicte de març de 1492” (pàg.282-3). En “La historia
de los judíos. Ediciones B,S.A)”, Paul Johnson, nos hablará de esta expulsión,
como “solución final” (pág.276). Johnson se deja llevar por una reinterpretación
de la historia. No se puede sin más, llevar conceptos posteriores a situaciones
anteriores.
“Segons l’ordre, els jueus tenen quatre mesos per abjurar o per deixar el
país, que fou la decisió de la majoria, sense poder endur-se’n ni or ni argent.
Arruïnats i molts robats pel cami, s’embarcaren cap el Nord d’Àfrica o el
Pròsim Orient (…)” (pàg.283).
(1)Carme Batlle, Història de Catalunya, Vol.III, edicions 62.
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El texto de la colección “Biblioteca A tot vent”, y Prólogo de Joan
Triadú, nos sitúa en contexto la obra, “entre els anys 1388 i 1391”(pàg.8). La
novela nos traslada al final del siglo XIV. El escenario, el call de Girona. Los personajes
corresponden a la minoría judía, que acabo por ser expulsada de España por
orden de los Reyes Católicos en 1492. Carme Batlle, nos cuenta lo siguiente: “(…).
Tot i així, Jaume Riera ha procurat comptabilitzar de forma aproximada la población
jueva del Principat, que en total podia arribar a un màxim de 12000 persones
abans del pogrom de 1391” (Carme Batlle, Història de Catalunya, Vol.III, edicions
62, pàg.103).
La historia que nos cuenta, es muy sencilla: El hijo que quiere conocer
mundo. Que se embarca en una aventura, vital y existencial en la lejana Girona
del año 1388. ¿Qué sabemos nosotros, habitantes del siglo XXI, de ese remoto
1388? Vicenç Villatoro, nos cuenta las peripecias de Maymó Cresques, alias Pere
Sagarriga.
La alegría de vivir en plena libertad, se entrecruza, su origen judío.
Una minoría que era vista con recelo por los habitantes de esos parajes. Maymó,
que es inteligente, se ve en la necesidad de adquirir un nombre cristiano, así
se convierte en Pere Sagarriga. Vivirá experiencias que le harán plantear su
propia identidad, pero, también acabará por verse inmerso en la locura
colectiva, del odio y el rencor contra los judíos. Estos vientos del rencor, le
volverán de camino a casa.
Una de las aportaciones brillantes de la obra, es la dimensión poética de
Maymó Cresques. Villatoro, se desdobla, en narrador y poeta. No pretendo
explicar la obra, pero sí que los amables lectores, puedan sentirse atraídos por
una novela escrita con la razón y el corazón. Teniendo en cuenta la cantidad de
obras prescindibles, ésta obra si merece su lectura. No defraudará.
La reseña se centra en el cuento de Herman Melville, Bartleby,
l’escrivent, trad.Mique Desclot, labutxaca. Hay traducción en castellano.
La historia es narrada por el abogado que en su despacho de NY transcurre
la historia. El subtítulo de la obra es “Una historia de Wall Street”. La
historia se sitúa en 1856, año de su publicación.Walt Street no es lo que era. Sin embargo,
está plantada la semilla del capitalismo triunfante. Un abogado, unos
trabajadores, entre ellos, Bartleby. Trabaja a destajo. Sin pausa. Copia
contratos y toda clase de documentos. No habla, no se levanta, no pierde el
tiempo. Sin embargo, la catástrofe aparece cuando ante la petición de su jefe
de verificar unos documentos, pronuncia la frase que lo cambia todo:” -
Preferiria no fer-ho” [Preferiría no hacerlo] (pàg.19). A partir de aquí,
cualquier sugerencia del propietario, será un bíblico: “Preferiria no fer-ho”.
Bartleby, parece como si se hubiera quitado un peso de encima. A partir de esta
sentencia, todas las sugerencias, amenazas, gritos, todo parece resbalarle. Es
inmune a todo. El abogado, simpatiza con Bartleby. No acaba de entender lo que
sucede, ni lo que quiere. Bartleby, no quiere un sueldo mejor, unas vistas
mejores, desde el despacho, parece no querer nada de nada. No tiene miedo ni a
las amenazas ni halagos ¿Qué se hace ante estas situaciones? Acaba en prisión.
No quiere nada de nadie. Ni ayuda ni consuelo. Por cierto, en prisión el
abogado pronuncia las palabras que aparecen en Job 3,14. El texto acaba con las
enigmáticas palabras: Ah, Bartleby! Ah, humanitat! (pàg.63)
He intentado una reseña plana, sin ánimo de análisis, no me siento
competente. Sin embargo, el caso Bartleby, le sirve al filósofo Byun-Chul Han,
para dedicarle un capítulo en su obra “La societat del cansament”, ed. Herder.
En el caso Bartleby, Han dialoga con Deleuze y Agambe. Al primero,
contrapone hacer una lectura metafísica, frente a la interpretación de carácter
patológico. Bartleby es elevado a categoría de “animal laborans”. Han viene a decirnos que si reducimos a Bartleby
a esa categoría, no lograremos entender nada.
El caso Bartelby se expresa en una sentencia que pronuncia: “I would prefer not to” (“preferiría no
hacerlo”). Han contrapone el “NO” –potencia negativa- a una apatía que se
extenderá a lo largo de toda la obra.
Según Han, el mundo de Bartleby, es la sociedad disciplinaria, no hay
lugar, pues, a la depresión y la falta de autoestima. No hay un “yo” amenazado.
Si la interpretación de Deleuze, no satisface a Han, otro tanto sucede
con la de Agamben. A éste le recrimina que su interpretación “ontoteológica” se
desentienda del aspecto patológico y no resista los propios hechos de la
narración. Redondea la crítica su falta de perspectiva en el “gir estructural
psiquic de l’actualitat” [giro estructural psíquico de la actualidad](pàg.56).
Al decir de Agamben, “Bartleby personifica, per tant, l’esperit, l’esser de
pura potencia” [Bartleby personifica, por tanto, el espíritu, el ser de pura
potencia](G.Agamben). Al decir de Han, “Agamben fa de Bartleby missatger
angelical, un àngel d’anunciació, el qual, tanmateix, “no afirma res de res”[Agabem
hace de Bartleby mensajero angelical, un angel de anunciación, el cual, así
mismo,’no afirma nada de nada] (pàg.57). En contra de esta descripción, en la
obra, Bartleby es quien rechaza cualquier encargo para ir a la oficina de
correo (H.Melville, Bartleby, pàg.27).
Finalizo con las notas que sobre esta obra nos dice J.L.Borges, traductor
de la obra de Melville. En su Miscenánea, nos da algunas claves literarias para
comprender la obra de Melville. Allí nos enteramos –me entero-, que “[Bartleby]
pertenece al volumen titulado The Piazza Tales (1856, Nueva York y Londres).
Bartleby define ya un género que hacia 1919 reinventaría y profundizaría Frank
Kafka: el de las fantasías de la conducta y del sentimiento o, como ahora
malamente se dice, psicológicas. Por lo demás, las páginas finales de Bartleby,
no presienten a Kafka; más bien aluden o repiten a Dickens (…)” (J.L. Borges. Miscelánea,
ed.Deblsillo, pág.129)
El libro de Jaume Cabré, ed.labutxaca, nos transporta al siglo XVIII: la
Ilustración. Las historias que se entrelazan nos cuentan las vidas de
personajes que tienen la desgracia de no ser de la nobleza, por ejemplo,
Andreu Perramón. El eje central es el asesinato de la diva Desflors.
La muerte de la cantante Desflors, desata toda suerte de tramas, que Cabré
ira desgranando con mano firme. La acusación contra Andreu, amante ocasional de
la diva, esconde sórdidos intereses de Estado. El eje principal de toda la
trama es Rafel Massó, juez y regente civil de la Audiencia.
Su Señoría emprende la investigación del caso, buscando sospechosos
habituales, no será difícil encontrar a Andreu, el cabeza de turco perfecto. Su
amigo Nando Sors, como soldado de Carlos IV, sale con su regimiento, camino de
Madrid. Sors, cree que Andreu es afortunado, pero no sabe el destino aciago de
su amigo.
Rafel Massó, tiene un deseo se llama Cayetana Renom, baronesa de Xerta.
Inaccesible, en la medida de pertenece a ese elenco que es la nobleza. Desde su
residencia, Rafel utiliza un telescopio, no sólo para mirar las estrellas, sino
su estrella particular.
La descripción de la mazmorra donde espera Andreu Perramon, es digna de
antología. La esposa de Massó, Mariana, es una abnegada y aguerrida cofrade con
pretende consuelo con los desgraciados encarcelados. Andreu le espera la horca.
Massó tiene su querida, Elvira. Pero está, también tiene sus amantes.
Massó pasará su particular calvario por culpa de los celos y su altísimo honor.
Todos los caminos llevan hacia la fiesta de final de año de mil
setecientos noventa y nueve. Toda Barcelona, quiere concurrir a esa fiesta que
la nobleza se prepara para celebrar la entrada de un nuevo año y siglo. Massó
acaba por saber, que su secreto, está al descubierto. Jerónimo Manuel Cascal de
los Rosales y Cortés de Setúbal, Comisario de policía de su Majestad, sabe el
secreto, y quiere cobrárselo, en dinero contante y sonante.
Finalizo, obra coral, donde intrigas, injusticias, una nobleza que goza
de todos los privilegios, se retrata de forma corrosiva. Leyendo la obra,
parece que las ideas de la Ilustración no acabaron de cuajar en nuestro país. Imprescindible.
El libro de cuentos de Empar Moliner, “Tot això ho faig perquè tinc molta
por, ed.Proa. De todos los cuentos hay uno que destaca por encimo de los demás.
El cuento lleva por título: “L’home dels espàrrecs”.
Leo con interés sus artículos en prensa, diari Ara.cat. Sus artículos
están llenos de ingenio y destilan ironía, y mala baba, cuando tocan. Por eso
espera que el libro, fuese algo más. Todos los cuentos, especialmente “Dos anys
en la vida de la Flora Camí” nos llevan a una de sus aficiones: correr. Como
también a mí me gusta correr, siento su relato cercano y vivido.
¿Por qué “L’home dels espàrrecs”? La respuesta es su crudeza. Nos habla
de la condición de los seres humanos de carne y huesos. Un inicio aparente
banal, acabará desencadenando una serie de actos barbaros. El cuento nos cuenta
la fragilidad de nuestra existencia. Cómo unas determinadas acciones, nos
llevan a otras que hasta hace un instante no se nos había pasado por la cabeza.
¿Llevamos a un asesino entre nosotros? Parece que la respuesta de
Moliner, sería que no es descartable, si se dan las condiciones para llevar a
cabo su realización. Nuestras sociedades se aguantan debido al entramado de
instituciones y a lo que se espera de nosotros, nuestro estatus y rol. En la
medida que nuestra sociedad se hace líquida (Z.Bauman), la falta de un papel
asignado, no por escasez, sino por abundancia, nos hace aún más vulnerables. Esa
vulnerabilidad es la que nos pinta Empar Moliner en sus cuentos.
