Borrell no soporta a Greta Thunberg

In memoriam: George Steiner (y II)

George Steiner (1929-2020)

CC.- La poesia i la filosofia són molt a prop. [La poesía y la filosofía son muy cerca.]

Sí, però compte! La filosofia és bàsicament prosa. (...) però la filosofia intenta explicar coses. La poesia no ha d’explicar res. Cada vegada que tornem a un gran poema, ens hauria de tornar a sacsejar. Hauríem de tornar a començar. Quan tornem a una gran filosofia, en canvi, la comprenem una mica millor que la primera vegada. [frase de Samuel Beckett] “Ens equivoquem ho tornem a intentar, i ens equivoquem millor”. És una frase que em va canviar la vida.  Ara, a prop del final de la meva vida, segueixo amb gran entusiasme els nous músics. No sabem com la ment compon.

[Sí, pero cuidado! La filosofía es básicamente prosa. (...) pero la filosofía intenta explicar cosas. La poesía no tiene que explicar nada. Cada vez que volvemos a un gran poema, debería volver a sacudir. Deberíamos volver a empezar. Cuando volvemos a una gran filosofía, en cambio, la comprendemos un poco mejor que la primera vez. [Frase de Samuel Beckett] "Nos equivocamos lo volvemos a intentar, y nos equivocamos mejor". Es una frase que me cambió la vida. Ahora, cerca del final de mi vida, sigo con gran entusiasmo los nuevos músicos. No sabemos cómo la mente compone.]

CC.- Li interessa la música com a llenguatge. [Le interesa la música como lenguaje.]

És un llenguatge immens. Hi ha tres grans llenguatges: el llenguatge natural, la música i les matemàtiques. (...) Són tan rics com qualsevol altre forma d’imaginació humana.

[Es un lenguaje inmenso. Hay tres grandes lenguajes: el lenguaje natural, la música y las matemáticas. (...) Son tan ricos como cualquier otra forma de imaginación humana.]

CC.- Escolta música cada dia? [¿Escucha música cada día?]

Escolto molta música, llegeixo poemes i estudio matemàtiques. Ara és un gran moment per a aquells a qui ens agrada escoltar música. (...) És meravellós.

[Escucho mucha música, leo poemas y estudio matemáticas. Ahora es un gran momento para aquellos que nos gusta escuchar música. (...) Es maravilloso.]

CC.- És obsessiu amb la precisió del llenguatge? [¿Es obsesivo con la precisión del lenguaje?]

Espero que no. Gaudeixo massa de la meva feina, i gaudeixo aprenent de memòria. Això és una cosa que m’omple de por i ràbia. Les escoles han abandonat l’art de la memòria. Quan jo vaig començar a estudiar, al liceu francès, cada dia apreníem una petita part d’un poema. Jo intento seguir aprenent així. El que aprens de memòria no t’ho pots treure ningú. (...) Per mi un sistema educatiu que abandona la memòria és pecat, és diabòlic.

[Espero que no. Disfruto demasiado de mi trabajo, y disfruto aprendiendo de memoria. Esto es algo que me llena de miedo y rabia. Las escuelas han abandonado el arte de la memoria. Cuando yo empecé a estudiar, en el liceo francés, cada día aprendíamos una pequeña parte de un poema. Yo intento seguir aprendiendo así. Lo que aprendes de memoria no te lo puedes quitar nadie. (...) Para mí un sistema educativo que abandona la memoria es pecado, es diabólico.]

(...)

CC.- El seus fills viuen als Estats Units. [ Sus hijos viven en los Estados Unidos]

En fa molt feliç que visquin a Amèrica perquè és l’únic lloc on els jueus tenen alguna oportunitat de sobreviure. La condició de jueu torna a estar en un perill tràgic en molts llocs: França, l’est d’Europa. (...).

[Me hace muy feliz que vivan en América porque es el único lugar donde los judíos tienen alguna oportunidad de sobrevivir. La condición de judío vuelve a estar en un peligro trágico en muchos lugares: Francia, el este de Europa. (...).]

CC.- És cert que vostè somnia en quatre llengües? [¿Es cierto que usted sueña en cuatro lenguas?]

Somnio en les llengües amb les quals he estat treballant durant el dia. (...) Si ensenyava en alemany, somniava en alemany. Com més llengües sapiguem, millor. Cada llengua és una finestra a un nou món.

[Sueño en las lenguas con las que he estado trabajando durante el día. (...) Si enseñaba en alemán, soñaba en alemán. Cuanto más lenguas sepamos, mejor. Cada lengua es una ventana a un nuevo mundo.]

CC.- Li agrada provocar amb les seves reflexions? [¿Le gusta provocar con sus reflexiones?]

No. El que jo espero és haver fet que la gent es fixi en problemes dels quals potser no n’hauria estat conscient. Després de Babel, per exemple, és un llibre que suggereix que no hem d’entendre l’episodi de la torre com un càstig, sinó com un gran privilegi, una gran recompensa. (...) La gran pregunta que ha dominat la meva vida és: “Per què la joia filosòfica, estètica i moral ha participar en el sadisme i la inhumanitat i no els ha previngut?” Aquesta és la pregunta per la qual espero ser una mica conegut. I no en tinc la resposta.

[No. Lo que yo espero es haber hecho que la gente se fije en problemas de los que tal vez no hubiera sido consciente. Después de Babel, por ejemplo, es un libro que sugiere que no debemos entender el episodio de la torre como un castigo, sino como un gran privilegio, una gran recompensa. (...) La gran pregunta que ha dominado mi vida es: "¿Por qué la felicidad filosófica, estética y moral ha participar en el sadismo y la inhumanidad y no los ha prevenido?" Esta es la pregunta por la que espero ser algo conocido. Y no tengo la respuesta.]

CC.- No en té cap intuïció? [¿No tiene ninguna intuición?]

En aquell sofà hi solia seure Arthur Koestler. Ell deia que la resposta era molt simple. Que hi havia dos cervell: un de prehistòric i sàdic, i un altre de petit i molt recent més sofisticat. No hi ha proves d’això. (...) Què fa això possible? Jo en dic el principi de Cordèlia, d’El rei Lear. (...) I sento algú plorar al carrer, i no ho sento. No baixo a ajudar. (...) Podria ser que una gran educació estètica deshumanitzi? Espero que no. Però m’ho segueixo preguntant. No sentim els plors al carrer, sentim els plors de Cordèlia. En aquest sentit, la meva vida ha estat un fracàs.

[En ese sofá solía sentarse Arthur Koestler. Él decía que la respuesta era muy simple. Que había dos cerebro: uno de prehistórico y sádico, y otro de pequeño y muy reciente más sofisticado. No hay pruebas de ello. (...) ¿Qué hace esto posible? Yo lo llamo el principio de Cordelia, de El rey Lear. (...) Siento alguien llorar en la calle, y no lo siento. No bajo a ayudar. (...) Podría ser que una gran educación estética deshumanice? Espero que no. Pero me lo sigo preguntando. No sentimos el llanto en la calle, sentimos el llanto de Cordelia. En este sentido, mi vida ha sido un fracaso.]

CC.- No ho crec. [No lo creo]

Bé, però no ho sabem. I no crec, en absolut, que la psicoanàlisi hagi contribuït a resoldre aquests problemes. Freud és un dels grans escriptors de la història: un dels grans inventors de mitologia. No hi ha cura.

[Bueno, pero no lo sabemos. Y no creo, en absoluto, que el psicoanálisis haya contribuido a resolver estos problemas. Freud es uno de los grandes escritores de la historia: uno de los grandes inventores de mitología. No hay cura.]

CC.- Li preocupa què fa la tecnologia als nostres cervells? [¿Le preocupa qué hace la tecnología con nuestros cerebros?

Stephen Hawking, el millor científic del món, ha dit que l’electrònica i els robots posaran la vida humana en perill.(...) resoldran els nostres problemes a casa, a la cuina, al cotxe... però no resoldran cap problema fonamental. (...)

[Stephen Hawking, el mejor científico del mundo, dijo que la electrónica y los robots pondrán la vida humana en peligro. (...) resolverán nuestros problemas en casa, en la cocina, en el coche ... pero no resolverán ningún problema fundamental. (...)]

CC.- Estem molt distrets amb la tecnologia. Som multitasca però costa concentrar-nos. [ Estamos muy distraídos con la tecnología. Somos multitarea, pero cuesta concentrarnos]

No m’atreviria a jutjar. Diria que els joves entenen certes coses que nosaltres no podem. (...) Jo compto i espero que les dones puguin canviar la cultura. Només han començat. (...) Potser encara no als països mediterranis. Però s’apropa, i arribarà. (...)

[No me atrevería a juzgar. Diría que los jóvenes entienden ciertas cosas que nosotros no podemos. (...) Yo cuento y espero que las mujeres puedan cambiar la cultura. Sólo han comenzado. (...) Tal vez aún no en los países mediterráneos. Pero se acerca, y llegará. (...)]

CC.- Hi ha esperança, doncs. [Hay esperanza, pues] 

Les dones han de començar a ensenyar-nos a nosaltres, als homes, moltes coses. Però hi ha un aspecte on sóc molt pessimista. Hauria pensat que les dones farien de la guerra una cosa menys probable, i de moment no està sent així.

[Las mujeres deben empezar a enseñarnos a nosotros, los hombres, muchas cosas. Pero hay un aspecto donde soy muy pesimista. Habría pensado que las mujeres harían de la guerra algo menos probable, y de momento no está siendo así.]

CC.- Es penedeix d’haver fet o no haver fet alguna cosa important a la seva vida? [¿Se arrepiente de haber o no haber hecho alguna cosa importante en su vida?]

I tant, i tant. He estat a Cuba i Mèxic, però no a la resta de Llatinoamèrica. He estat a la Xina i el Japó, però no a l’Índia. I ara ja no puc viatjar, i és massa tard.

[Por supuesto, y tanto. He estado en Cuba y México, pero no en el resto de Latinoamérica. He estado en China y Japón, pero no en la India. Y ahora ya no puedo viajar, y es demasiado tarde.]

CC.- Si ens trobem d’aquí a deus anys, el món serà millor? [Si nos encontrasemos de aquí diez años, ¿el mundo sería mejor?]

No m’atreviria a contestar. Enfrontem probablement les guerres religioses més grans de la història (...) M’alegra que no hi seré per veure-ho.

[No me atrevería a contestar. Enfrentamos probablemente las guerras religiosas más grandes de la historia (...) Me alegra que no estaré para verlo.]

CC.- Creu que la ciència i les humanitats seran més a prop? [¿Cree que la ciencia y las humanidades serán más cercanas?]

És una pregunta molt bona. Tota la meva vida he tingut l’esperança que s’apropin, però el tipus de matemàtiques que necessitem ara per entendre la ciència és cada vegada més especialitzada. (...) Això és una gran crisi, perquè fins i tot als propis científics els costa comunicar-se entre ells. És possible que l’últim home que dominava la totalitat de la ciència fos, desprès de Leibniz, Oppenheimer. (...) Des d’ell ja no ho sap ningú, i ja no és possible.

[Es una pregunta muy buena. Toda mi vida he tenido la esperanza de que se acerquen, pero el tipo de matemáticas que necesitamos ahora para entender la ciencia es cada vez más especializada. (...) Esto es una gran crisis, porque incluso los propios científicos les cuesta comunicarse entre ellos. Es posible que el último hombre que dominaba la totalidad de la ciencia fuera, después de Leibniz, Oppenheimer. (...) Desde él ya no lo sabe nadie, y ya no es posible.]

CC.- Oppenheimer és una de  les persones que li va canviar la vida. Què va apendre d’ell? [Oppenheimer es una de las personas que le cambió la vida. ¿Qué aprendió de él?]

Intel•lectualment, era un sàdic. Era absolutament despectiu amb les persones menys dotades que ell. Era una figura molt tràgica. Alhora tenia un dels grans Van Gogh sobre l’escriptori. Podia recitar poesia dels upanixads. En cert sentits, era un Faust tràgic, va ser l’última figura faustiana.

[Intelectualmente era un sádico. Era absolutamente despectivo con las personas menos dotadas que él. Era una figura muy trágica. Asimismo tenía uno de los grandes Van Gogh sobre el escritorio. Podía recitar poesía de los Upanishads. En cierto sentidos, era un Fausto trágico, fue la última figura faustiana.]

CC.- Vostè té molt sentit de l’humor. És una bona ajuda, a la vida. [Usted tiene mucho sentido del humor. Es una buena ayuda, en la vida]

M’agradaria poder riure amb més facilitat. Però estic molt més interessat a somriure. (...) Si em fa definir l’ésser humà, li diré que és un animal que pot somriure.

[Me gustaría poder reír con más facilidad. Pero estoy mucho más interesado en sonrisa. (...) Si me hace definir al ser humano, le diré que es un animal que puede sonreír.]

CC.- Creu en Déu, senyor Steiner? [¿Cree en Dios, señor Steiner?

Aquesta és una pregunta que no responc. [ Esta es  una pregunta que no respondo]

CC.- Li té por a la mort? [¿Le tiene miedo a la muerte?]

No, però m’espanten terriblement els hospitals. M’aterra perdre el control. Però  no a la mort. (...) Sóc molt afortunat: la meva dona, els meus fills, els meus amics... Estic cansat, ja és hora de marxar. No vull ser una càrrega per a ningú. Però mentre pugui llegir un nou llibre, escoltar una nova peça de música i veure un nova peça d’art, la vida encara és molt, molt interessant. (...) Si té una afició, està salvat. Em sap molt de greu per la gent que no té cap una passió. (...) Tenir una afició significa formar part d’alguna cosa més gran que tu mateix, d’una cosa que continuarà quan tu ja no hi siguis.

[No, pero me asustan terriblemente los hospitales. Me aterra perder el control. Pero no a la muerte. (...) Soy muy afortunado: mi mujer, mis hijos, mis amigos ... Estoy cansado ya es hora de irse. No quiero ser una carga para nadie. Pero mientras pueda leer un nuevo libro, escuchar una nueva pieza de música y ver un nueva pieza de arte, la vida todavía es muy, muy interesante. (...) Si tiene una afición, está salvado. Me sabe muy mal por la gente que no tiene una pasión. (...) Tener una afición significa formar parte de algo más grande que tú mismo, de algo que continuará cuando tú ya no estés.]

CC.- Hi he estat molt a gust, a casa seva. [He estado muy a gusto, en su casa]

Hi estem molt tranquils. El luxe més car avui és el silenci. (...) Sap que Cambridge és el número u en universitats. Encara és el centre per a la genètica, l’astrofísica. Des de Roger Bacon, al segle XII, ha estat sempre així. Hi ha nou p deu premis Nobel ensenyant-hi. Sap que a Berkeley, a Califòrnia, hi ha un aparcament per a professors i, a banda, un racó només per als que tenen un Nobel? No és meravellós? No és una arrogància meravellosa per a la glòria dels Nobels?

[Estamos muy tranquilos. El lujo más caro hoy es el silencio. (...) Sabe que Cambridge es el número uno en universidades. Aunque es el centro para la genética, la astrofísica. Desde Roger Bacon, en el siglo XII, ha sido siempre así. Hay nueve o diez premios Nobel enseñando en él. Sabe que en Berkeley, en California, hay un aparcamiento para profesores y, además, un rincón sólo para los que tienen un Nobel? No es maravilloso? No es una arrogancia maravillosa para la gloria de los Nobel?]

CC.- Per què Cambridge concentra tanta saviesa? [] ¿Por qué Cambridge concentra tanta sabiduría]

És un misteri. Jo crec que és perquè el clima és tan dolent, i t’avorreixes tant, que t’has de posar a pensar o treballar, perquè no pots fer res més. Oxford és elegant, hi ha bons restaurants, però aquí no pots fer res més que ser un geni.

[Es un misterio. Yo creo que es porque el clima es tan malo, y te aburres tanto, que hay que ponerse a pensar o trabajar, porque no puedes hacer nada más. Oxford es elegante, hay buenos restaurantes, pero aquí no puedes hacer nada más que ser un genio.]

* Carles Capdevila. Entrendre el món amb onze pensadors contemporanis. Ed.Arcàdia, Barcelona,2016.

In memoriam: George Steiner (I)

George Steiner (1929-2020)

La entrevista va tenir lloc a casa seva a Cambridge el 5 de desembre del 2014*. [La entrevista  tuvo lugar en su casa de Cambridge el 5 de diciembre de 2014]

Carles Capdevila*.- Com se sent? [ ¿Cómo se siente?]

Com tot home vell –tinc vuitanta-sis anys-, la salut no la porto gens bé. Però això és natural, i el que m’aterra terriblement és la possibilitat d’alguna malaltia mental. (…) Però a tot arreu la demència i l’Alzheimer s’estan convertint en una cosa dramàtica. (...) així que cada dia faig exercicis de memòria. El que faig és molt senzill. Agafo un llibre, qualsevol, i intento traduir algun passatge en les meves quatre llengües: francès, anglès, alemany i italià. El cervell és un múscul, i el seu funcionament depèn de l’exercici.

[Como todo hombre viejo -tengo ochenta y seis años-, la salud no la llevo nada bien. Pero esto es natural, y lo que me aterra terriblemente es la posibilidad de alguna enfermedad mental. (...) Pero en todas partes la demencia y el Alzheimer se están convirtiendo en una cosa dramática. (...) así que cada día hago ejercicios de memoria. Lo que hago es muy sencillo. Cojo un libro, cualquiera, e intento traducir algún pasaje en mis cuatro lenguas: francés, inglés, alemán e italiano. El cerebro es un músculo, y su funcionamiento depende del ejercicio.]

CC.- I escriu? [¿Escribe?]

Molt poc. Escric moltes cartes. (...) L’única manera de preservar la privacitat és utilitzar les cartes, els sobres i els segells. És l’única manera. Els mitjans electrònics són l’espionatge d’avui dia.

[Muy poco. Escribo muchas cartas. (...) La única manera de preservar la privacidad es utilizar las cartas, los sobres y los sellos. Es la única manera. Los medios electrónicos son el espionaje de hoy en día.]

CC.- Encara aprèn coses, a la seva edat [86 anys] ? [¿Todavía aprende cosas, a su edad?]

Molt bona pregunta. Intento estudiar. Intento aprendre, perquè l’aprenentatge és l’oxigen de la supervivència.

[Muy buena pregunta. Intento estudiar. Intento aprender, porque el aprendizaje es el oxígeno de la supervivencia.]

CC.- Què llegeix? [¿Qué lee?]

Rellegeixo els poetes grecs i autors tràgics. Constantment estudio Dante. I alhora intento mantenir-me al dia amb la nova poesia. Estic menys interessat en les novel•les, als vells ens interessa menys la ficció. Però estic enormement interessat en la poesia, la filosofia i la història.

[Releo a los poetas griegos y autores trágicos. Constantemente estudio Dante. Y al mismo tiempo intento mantenerme al día con la nueva poesía. Estoy menos interesado en las novelas, los viejos nos interesa menos la ficción. Pero estoy enormemente interesado en la poesía, la filosofía y la historia.]

CC.- Troba a faltar ensenyar? [¿Encuentra a faltar la enseñanza?]

No. Gent com vostè ve aquí a visitar-me, i estic en contacte amb estudiants de cinc continents diferents (...).

[No. Gente como usted viene aquí a visitarme, y estoy en contacto con estudiantes de cinco continentes diferentes (...).]

CC.- Li interessa la política? Segueix l’actualitat? [ ¿Le interesa la política? ¿Sigue la actualidad?]

M’ha fet una pregunta difícil. No, i em culpo a mi mateix. No he estat una persona políticament activa. Considero que la major part dels polítics són gent vulgar i ignorant. (...) El perill real a Anglaterra és que la democràcia anglesa depenia d’una elit, d’una elit cultural. Un cop has destruït aquesta elit, la democràcia està en gran perill. (...)

[Me ha hecho una pregunta difícil. No, y me culpo a mí mismo. No he sido una persona políticamente activa. Considero que la mayor parte de los políticos son gente vulgar e ignorante. (...) El peligro real en Inglaterra es que la democracia inglesa dependía de una élite, de una élite cultural. Una vez has destruido esta élite, la democracia está en gran peligro. (...)]

CC.- Troba que la democràcia està en perill, ara mateix? [¿ Encuentra que la democracia está en peligro, ahora mismo?]

En un gran perill. La democràcia ha estat un experiment, i potser no ha funcionat. Miri la situació a França, (...) i ara un dels llocs on hi ha un moviment  feixista més poderós. O la corrupció als països mediterranis. Fins i tot a Anglaterra els diners podem comprar-ho gairebé tot. (...) Els que treballem en humanitats estem totalment indefensos davant el gran capital. (...)

[En un gran peligro. La democracia ha sido un experimento, y puede que no ha funcionado. Mire la situación en Francia, (...) y ahora uno de los lugares donde hay un movimiento fascista más poderoso. O la corrupción en los países mediterráneos. Incluso en Inglaterra el dinero podemos comprar casi todo. (...) Los que trabajamos en humanidades estamos totalmente indefensos ante el gran capital. (...)]

CC.- No és gaire optimista sobre la cultura europea, ara mateix. [No es demasiado optimista sobre la cultura europea, ara mismo]

En absolut, sóc molt pessimista. (...) Va ser el 1919 que Paul Valéry va dir que totes les civilitzacions són mortals: “Nosaltres, les civilitzacions, sabem ara que som mortals”. I ho va dir per la catàstrofe de la Primera Guerra Mundial. (...) El període entre les dues guerres mundials va ser només un armistici. I no ens n’oblidem mai: entre l’agost de 1914 i el maig de 1945, setanta milions de persones –homes, dones i nens- van morir per la violència, la fam, la deportació o el bombardejos. Setanta milions. (...)

[En absoluto, soy muy pesimista. (...) Fue en 1919 que Paul Valéry dijo que todas las civilizaciones son mortales: "Nosotros, las civilizaciones, sabemos ahora que somos mortales". Y lo dijo por la catástrofe de la Primera Guerra Mundial. (...) El período entre las dos guerras mundiales fue sólo un armisticio. Y no nos olvidemos nunca: entre agosto de 1914 y mayo de 1945, setenta millones de personas -hombres, mujeres y niños- murieron por la violencia, el hambre, la deportación o el bombardeos. Setenta millones. (...)]

CC.- La pobresa infantil també creix. [ La pobreza infantil también crece]

I hi ha més esclavitud que mai en el passat. La gent treballa dotze o catorze hores al dia, en fàbriques de barris marginals per uns diners que no els donen per alimentar-se de manera decent. Hi ha esclavitud infantil perquè puguem tenir productes barats als supermercats.(...)

[Y hay más esclavitud que nunca en el pasado. La gente trabaja doce o catorce horas al día, en fábricas de barrios marginales por un dinero que no les dan para alimentarse de manera decente. Hay esclavitud infantil para que podamos tener productos baratos en los supermercados. (...)]

CC.- Quina és la solució per a això? [¿Cuál es la solución a todo esto?]

Quan les guerres mundials van arribar, quan Auschwitz va arribar, quan Stalin va arribar, la humanitat no ho va resistir amb èxit. En l’època de la generació del meu pare, abans del 1914, fins i tot la gent realista creia que una educació alta, més cultura i el moviment lliure de persones humanitzarien el món. Estaven completament equivocats. (...) Si em pregunta quina ha estar la visió més profunda que hem adaptat li diré que ve d’un escriptor que molta gent ha oblidat: Théophile Gautier. Gautier va dir: “Abans la barbàrie que no pas el tedi” (“Plutôt la barbarie que l’ennui”). És una frase terrible, però va al cor del nostre problema. La humanitat sembla excitar-se més amb la violència i la injustícia que no pas amb... la paraula és més forta en italià: la noia. El tedi.

[Cuando las guerras mundiales llegaron, cuando Auschwitz llegó, cuando Stalin llegó, la humanidad no lo resistió con éxito. En la época de la generación de mi padre, antes de 1914, incluso la gente realista creía que una alta educación , más cultura y el movimiento libre de personas humanizaría el mundo. Estaban completamente equivocados. (...) Si me pregunta cuál ha sido la visión más profunda que hemos adaptado le diré que viene de un escritor que mucha gente ha olvidado: Théophile Gautier. Gautier dijo: "Antes la barbarie que no el tedio" ( "Plutôt la barbarie que el ennui"). Es una frase terrible, pero va al corazón de nuestro problema. La humanidad parece excitarse más con la violencia y la injusticia que con ... la palabra es más fuerte en italiano: el aburrimiento. El tedio.]

CC.- Alguna gent es refereix a vostè com l’últim humanista. 

Ho viu com un elogi o un fracàs? [Alguna gente se refiere a usted como el último humanista. ¿Lo vive como un elogio o un fracaso?]

(...) crec fermament en les ciències i en les humanitats. És l’únic que un pot fer. Fer preguntes. I els científics m’han intentat ajudar. (...) sempre he cregut profundament en la distància entre l’opinió, l’edició, la publicació, la crítica i la creació. (..) Un petit grup d’escolars, a Suïssa, rep el encàrrec de dibuixar un aqüeducte, per on l’aigua corria. (...) Un d’aquells nens va dibuixar els pilars de l’aqüeducte amb sabates. (...) aquell nen es deia Paul Klee. (...) El misteri de la creació és el que m’ha fascinat tota la vida.

[(...) creo firmemente en las ciencias y en las humanidades. Es lo único que uno puede hacer. Hacer preguntas. Y los científicos me han intentado ayudar. (...) siempre he creído profundamente en la distancia entre la opinión, la edición, la publicación, la crítica y la creación. (..) Un pequeño grupo de escolares, en Suiza, recibe el encargo de dibujar un acueducto, por donde el agua corría. (...) Uno de aquellos niños dibujó los pilares del acueducto con zapatos. (...) aquel niño se llamaba Paul Klee. (...) El misterio de la creación es lo que me ha fascinado toda la vida.]

CC.- Però vostè també és un creador. [Pero usted también es un creador]

No en el seu sentit real. Volia ser-ho.Vaig escriure poesia, i la vaig publicar. I un dia vaig llevar-me i vaig dir: “Això és vers”. I el vers és l’enemic de la poesia. (...) Som davant un fenomen [la creació] que solia tenir un aspecte religiós: es deia que era una imatge de la creació divina. (...) Potser el misteri final és la metàfora. És el que Plató sospitava. L’habilitat de connectar regions desconnectades de la ment humana. No ho sabem, i espero que mai ho descobrim.

[No en su sentido real. Quería serlo. Escribí poesía, y la publiqué. Y un día me levanté y dije: "Esto es verso". Y el verso es el enemigo de la poesía. (...) Estamos ante un fenómeno [la creación] que solía tener un aspecto religioso: se decía que era una imagen de la creación divina. (...) Tal vez el misterio final es la metáfora. Es lo que Platón sospechaba. La habilidad de conectar regiones desconectadas de la mente humana. No lo sabemos, y espero que nunca lo descubrimos.]

* Carles Capdevila. Entrendre el món amb onze pensadors contemporanis. Ed.Arcàdia, Barcelona,2016.

Reseña: Byung-Chul Han, La expulsión de lo distinto (IV)

IV.-  Miedo

El capítulo presente, plantea el miedo a través del diálogo con Heidegger, y eso significa, dificultades en la interpretación, toda vez, que el lenguaje de Heidegger, es oscuro, porque quiere mirar un fondo insondable: “ser”.

M.Heidegger (1889-1976)

Han contrapone la positividad, característica de la sociedad neoliberal actual, y la negatividad. Para Han, la positividad no puede acceder a ese núcleo oscuro que significa la existencia. En su diálogo con Heidegger, trata de hacer un esbozo de lo que significa esa negatividad que ha sido escamoteada por la sociedad del rendimiento. El miedo es la reacción a lo “extraño, lo siniestro e inhóspito, lo desconocido”. El miedo es un sentimiento profundo, en el pensar de Heidegger. Lo que lo provoca es la “nada”. El hombre (ser-ahí) se mide a la nada, y ese enfrentamiento le provoca ese miedo existencial. Heidegger diagnosticaría que vivimos en un mundo “inauténtico”, el mundo de “hacer como todos”. La muerte es lo propio de la existencia (ser-para-la-muerte). Aceptarla, estar a la escucha de esa realidad que es nuestra, es lo propio. Sin embargo, en nuestra sociedad actual, la muerte se esconde, en aras de esa positividad que inunda nuestra existencia. Dice Han: “Cuando se niega la muerte en aras de la vida, la vida misma se trueca en algo destructivo. Se vuelve autodestructiva. “.

No podemos entrar en los análisis de Heidegger, una de las características de su obra El ser y el tiempo, a pesar de sus análisis, nunca aparece el  hombre/mujer concreto de carne y huesos, Heidegger, es incapaz de acercase a esos (Dasein = ser-ahí). Su esfuerzo por penetrar lo impenetrable, lo misterioso, le hace insensible frente a los avatares de la vida cotidiana. A él sólo le interesa pensar esa diferencia ontológica entre los entes y el ser. Los entes somos nosotros que misteriosamente hace posible que seamos en virtud del ser.

¿Por qué nos puede interesar Heidegger sí no habla de lo singular –los seres humanos concretos-? La respuesta es más bien pragmatista, porque sus análisis, a pesar de su oscuridad, puede permitirnos, describirnos de una forma completamente distinta. La filosofía, puede sernos útil, precisamente, porque pueda acceder a ámbitos que difícilmente puede acceder otras disciplinas. Es cierto, que la literatura, la poesía, pueden indagar esos misterios. En El ser y el tiempo, no hay que buscar soluciones a las cuestiones que agobian a las sociedades contemporáneas. Sin embargo, Heidegger, nos ofrece nuevas miradas, que pudieran ser útiles para quien tenga el humor de leerlo. 

Han llega a una conclusión provocativa: “La pérfida lógica del neoliberalismo reza: el miedo incrementa la productividad.”. El neoliberalismo crea esa positividad que esconde ese infierno que es la inseguridad de la vida, no hay nada sólido, todo es fluido (sociedad líquida) no hay ataduras ni compromisos, vivimos el reino de la producción y el consumo, de los integrados y los excluidos, y nuestros miedos, no provienen de un fondo oscuro de la existencia humana (Heidegger), sino más bien, del peligro –mortal- de vernos excluidos del sistema, de convertirnos en parias incómodos a los que nadie sabe qué hacer con ellos, excepto  recluirlos en campos de eternos refugiados.

Recomendaciones musicales

La FGE esta prevaricando

El vuelo gallináceo de la política

Cada dia és fa palès la mesquinesa de la política en mans de dirigents encara més petits. Avui el paper d’estrassa la fet el PSOE. En un primer moment, el PSOE ha vist la llum del dia, no calia reunir-se amb Torra, perquè amb les properes eleccions, potser el nou President es un altre. Una tàctica de baixa volada. Evitar al màxim fer-se fotografies amb qui des de la premsa tòxica de Madrid, ha fet un autèntica cacera del home, el President de la Generalitat Quim Torra. El PSOE, ha tingut que canviar d’opinió, i dir que si farà l’entrevista. Rebaixant expectatives. 

[Cada día se hace patente la mezquindad de la política en manos de dirigentes aún más pequeños. Hoy el papelón lo ha hecho el PSOE. En un primer momento, el PSOE ha visto la luz del día, no había que reunirse con Torra, porque con las próximas elecciones, tal vez el nuevo Presidente es otro. Una táctica de bajo vuelo. Evitar al máximo hacerse fotografías con quien desde la prensa tóxica de Madrid, ha hecho un auténtica caza del hombre, el Presidente de la Generalitat Quim Torra. El PSOE, ha tenido que cambiar de opinión, y decir que si hará la entrevista. Rebajando expectativas.]

Potser Torra, podia haver-se estalviat tot això, si primer hagués fet el més sensat, dir-ho desprès de la entrevista amb Pedro Sànchez. Ara Torra, podrà valorar si li convé aquesta trobada o no fer-la. Ara mateix, és una incògnita. 

[Quizás Torra, podía haberse ahorrado todo esto si, primero hubiera hecho lo más sensato, decirlo después de la entrevista con Pedro Sánchez. Ahora Torra, podrá valorar si le conviene este encuentro o no hacerlo. Ahora mismo, es una incógnita.]